Лекція 7. Філософія техніки

8. Гуманітарно-антропологічний напрям у філософії техніки

Технофілософія Карла Ясперса: панування над природою за допомогою самої природи

Німецький філософ-екзистенціаліст, психіатр Карл Ясперс (1883–1969) був професором психології Гейдельберзького університету. У 1937 році його було усунуто з посади з політичних мотивів. Після війни він викладав в Базельському університеті. У числі його основних праць «Філософія» (1932), «Витоки і мета історії» (1949), «Великі філософи» (1957), монографія «Куди рухається ФРН» (1969), «Сучасна техніка»

Нас головним чином цікавить остання його робота. У ній вперше з позицій технофілософії аналізуються праці Фіхте, Гегеля і Шеллінга, присвячені обґрунтуванню так званого осьового часу, початок якому було покладено з виникненням християнства. Відмінною рисою цього часу стали катастрофічне зубожіння в області духовного життя, людяності, любові і одночасне наростання успіхів в області науки і техніки. Духовна убогість багатьох вчених-природничників і техніків характеризується їхньою прихованою незадоволеністю на тлі зникаючої людяності. Техніку К. Ясперс розглядає як сукупність тих дій, які обізнана людина робить з метою панування над природою, тобто заради того, щоб надати своєму життю «такий вигляд, який дозволив би йому зняти з себе тягар потреби і знайти потрібну форму навколишнього середовища». Погоджуючись з марксовою оцінкою промислової революції, К. Ясперс пише про зміни у стосунках людини і природи, про його підпорядкованість природі і наслідки цієї «тиранії». Планета, як пише К. Ясперс, стала єдиною фабрикою!

Своє розуміння техніки К. Ясперс конкретизує такий спосіб. На його думку, вона характеризується двома особливостями: з одного боку, розумом, з іншого – владою. Техніка спочиває на діяльності розуму, тому що є частиною загальної раціоналізації. Але в той же час вона є вміння, здатність робити, застосовувати природу проти самої природи. Саме в цьому сенсі знання – це влада, Сила! Основний сенс техніки – звільнення людини від влади природи. Принцип техніки – це маніпулювання силами природи для реалізації призначення людини, під кутом його зору.

К. Ясперс виділяє два основних види техніки – техніку, що робить енергію, і техніку, що робить продукти, а також три фактори, що впливають на розвиток науково-технічного знання:

·           Природничі науки, які створюють свій штучний світ і є передумовами до його подальшого розвитку.

·           Дух винахідництва, сприяє удосконаленню вже існуючих винаходів.

·           Організація праці, спрямована на підвищення раціоналізації наукової та виробничої діяльності.

Праця людини також виявляється в тривимірному вимірюванні: як витрати фізичних сил, як планомірна діяльність і як істотна властивість людини. У сукупності праця – це планомірна діяльність, спрямована на перетворення предметів праці за допомогою засобів праці.

Власний світ людини – створене ним штучне середовище проживання і існування – є результат не індивідуальної, а спільної людської праці (адже окрема людина не всі вміє!). К. Ясперс слідом за К. Марксом робить висновок: «від характеру праці і його поділу залежить структура суспільства і життя людей у всіх її вимірах і розгалуженнях». В ході розвитку людства соціальна оцінка праці змінювалася. Греки зневажали фізичну працю, вважаючи його долею неосвіченої маси. За християнською версією чоловік був приречений добувати хліб свій в поті чола, спокутуючи свою гріхопадіння, тобто праця асоціюється з покаранням. Винятком в цьому сенсі є протестанти, які бачать у праці благословення, і зокрема кальвіністи, які вважають працю богоугодною справою, доказом обраності. Однак ставлення до техніки не настільки позитивне навіть серед протестантів. «Протягом останніх ста років, – пише Ясперс, – техніку або прославляли, або зневажали, або дивилися на неї з повагою» Але сама по собі техніка нейтральна: вона не є ні злом, ні добром. Все залежить від того, чого можна домогтися за її допомогою. У цьому К. Ясперс покладається на свідомість людини. Таким чином, К. Ясперсу вдалося виокремити особливу філософську віру-інтуїцію: філософська ідея спочатку відкривається нам інтуїтивно, а лише потім шукає свого вираження в образах і поняттях.

Історія перестає бути тільки історією культури і цивілізації, постаючи в якості специфічної форми загальної еволюції. Основним інструментом історичної свідомості і соціального пізнання стає вже не «чистий розум», але індивідуальна свідомість, що почуває свою причетність до загальної життя. Природне людське почуття роду укупі з раціонально-теоретичним, науковим знанням дає людині синтетичну інтуїцію як фундаментальну перевагу в протиборстві зі стихійним характером космічних та історичних процесів.