Психологія стосунків

План: 

1. Розвиток шлюбних відносин. 

2. Національні особливості сімейних відносин. 

3. Українська родина. 

Література: 

1. Бондарчук О.І. Психологія сім’ї: Курс лекцій. – К.: МАУП, 2001.-96 с. 

2. Кравець В. Психологія сімейного життя: В 2-х ч. - Тернопіль, 1995. – 695 с. 

 1. Розвиток шлюбних відносин. Сім'я - невід'ємна осередок суспільства, жодна нація, жодна цивілізована суспільство не обходилося без сім'ї. Найближче майбутнє суспільства теж не мислиться без сім'ї. Розглянемо взаємовідносини між такими поняттями як «сім'я» і «шлюб». Іноді вони взаємозамінні, але існують і відмінності. По-перше, шлюб і сім'я виникли в різні історичні періоди. Шлюб - це історично змінюється соціальна форма відносин між чоловіком і жінкою, за допомогою якої суспільство впорядковує і санкціонує їх статеве життя і встановлює їх подружні і батьківські права і обов'язки. Сім'я являє собою більш складну систему відносин, ніж шлюб, оскільки вона об'єднує не тільки подружжя, але і їхніх дітей, а також інших родичів. Сім'я розвивається разом з розвитком суспільства, під впливом соціальноекономічних умов, таким чином сім'я є продуктом історичного розвитку і кожна суспільно-економічна формація має властиві тільки їй шлюбносімейні відносини. В історії людства змінилося чимало форм громадського регулювання відносин між статями. Одні з цих форм були характерні для окремих племен, інші мали більш широке поширення, але всі вони відповідали певному рівню соціально-економічного розвитку суспільства. Для первісного людського стада була властива форма статевих відносин, яку можна назвати невпорядкованою, так як ще не існувало обмежень, встановлених згодом звичаєм. Такі відносини з часом стали вносити дезорганізацію в життя первісних людей (гострі конфлікти і бійки під час підготовки до полювання). Це стало гальмувати розвиток виробничих відносин і загрожувати самому існуванню первісного стада. Приборкання статевого інстинкту почалося з встановлення первісної громадою статевих табу-заборон, які допомагали тримати інстинкт в певних рамках. Важливим кроком в регулюванні статевих відносин між чоловіком і жінкою було виключення статевих стосунках між батьками і дітьми. Цю санкцію можна вважати історичною межею між дошлюбних станом суспільства, коли статеве життя людей визначалася лише їх природою, і шлюбом, як соціально-регульованим ставленням між статями. (Табу були всюди. Так, в племені ведда в Цейлоні не можна було одружуватись на старшій сестрі, тоді як на молодшій або на дочці - можна). На ранній стадії первіснообщинного ладу, з появою роду, виникає груповий шлюб. Ця форма групового шлюбу була екзогамії - абсолютна заборона всіх статевих зв'язків всередині роду, вимога вступати в статеві стосунки лише з членами інших родів. Серед дослідників існують різні точки зору на походження екзогамії: 1. вона виникла в силу того, що від шлюбів між кровними родичами народжувалися неповноцінні діти; 

2. життя вимагало розширити соціальні контакти, мати зв'язки з іншими людськими об'єднаннями; 

3. таким чином можна було досягти встановлення всередині роду соціального світу, так як статеві відносини часто провокували ці конфлікти. Найбільш імовірною причиною виникнення екзогамії видається поєднання всіх цих обставин. 

Але такі шлюби ще не приводили до створення сім'ї. Діти належали всьому роду і виховувалися родової комуною. До того ж первісні люди вважали, що чоловік не пов'язаний біологічно з дітьми своєї дружини. На їхнє переконання вагітність відбувається лише з однієї причини: дух - родич жінки вселяє в її тіло духу - дитини. (Жителі Тробриандских островів замість того, щоб звинуватити дружину в зраді, вважалася серед жителів цих островів серйозним злочином, чоловіки щиро раділи, що богидухи відвідали будинок в період їх відсутності). До групового шлюбу відносять полігамію (багатошлюбність), яка включає полігінія (багатоженство) і поліандрію (багато чоловіків), коли жінка має кількох чоловіків, зазвичай братів. Дж. Мердок в 1949г провів досліджував і з'ясував, що в 145 суспільствах існує полігінія; в 40 - моногамія (шлюб між 1 чоловіком і 1 жінкою); в 2 - поліандрія. Розвиток первісного суспільства призвів до того, що групові шлюби стали витіснятися парними шлюбами. Моногамія привела до кінця матріархату. Чоловік захотів передавати у спадок своїм дітям свою власність. На цьому ступені чоловік живе з однією дружиною, проте порушення вірності залишається правом чоловіка, в той же час від жінок потрібна найсуворіша вірність, і за перелюбство їх піддають жорстокій карі. Шлюбні узи, однак, легко могли бути розірвані кожної зі сторін, а діти, як і раніше, належать тільки матері. Господарської осередком ще довго залишався рід. Парний шлюб виник з потреби зробити відносини між статевими партнерами більш стабільними. Надалі чоловік поступово стає годувальником дітей, батьком і виникає економічний осередок, таким чином змінюється характер шлюбу: його метою, поряд з регулюванням статевих відносин, стає також створення сім'ї, утримання та виховання дітей. 

2. Національні особливості сімейних відносин. Одна з перших спроб визначити характер шлюбно-сімейних відносин належить давньогрецькому філософу Платону. Сім'ю він вважав вихідним громадської осередком: держава виникає в результаті об'єднання сімей. Однак, Платон не був послідовний у поглядах на сім'ю. У проекті «Ідеального держави» з метою досягнення згуртованості суспільства, він пропонував введення спільності дружин, дітей і майна. Стародавня Греція. Сім'я в первісній Греції значно відрізнялася від тієї, яку ми спостерігаємо згодом, в V ст. до н.е. Спершу вона була дуже численною, оскільки дорослі сини, одружившись, не відділялись від батька, а продовжували жити всі разом під одним дахом. Батько, а після його кончини, старший брат користувалися величезною владою. До Солона батько в Афінах мав право продавати в рабство своїх дочок, а брат, якщо він був главою сім'ї, - своїх сестер. Сім'я володіла майном, але майно це, особливо нерухоме, не було чиєїсь особистої власністю, але належало всій сукупності родичів. Численні причини викликали поступове розкладання цієї патріархальної сім'ї. В пізнішу епоху кожна подружня пара з її дітьми виділялася, щоб жити своїм власним життям. Влада батька над дітьми також поступово зменшувалася. Вона абсолютно припинялася з досягненням сином повноліття (18 років). Втім, батько міг позбавити поганого сина спадщини. Діти зобов'язані були нести по відношенню до батьків борг поваги і покори. Якщо батьки впадали в бідність, син зобов'язаний був утримувати їх. У разі нехтування своїми обов'язками він міг бути відданий під суд. Ставлення до шлюбу в первісній Греції багато в чому не збігалося з нинішнім. Греки вважали, що подружній союз полягає головним чином для виконання патріотичної (народження нових громадян) і релігійної (жертвопринесення предкам) обов'язків. Про взаємної схильності або схожості смаків подружжя не було й мови. Хоча ці думки згодом і втратили свою стійкість, все ж вони зберігали владу над умами. Звідси випливало, що в шлюбі, як його розуміли греки, особистість жінки не грала будь-якої ролі. З її почуттями не зважали, її обирали в дружини не заради її самої, а як необхідне знаряддя для збереження сім'ї і держави. Дівчат греки звичайно тримали під замком. Заміжня жінка була більш вільною. У багатьох сім'ях вона здебільшого перебувала вдома, але у малозабезпечених сім’ях їй доводилося постійно залишати його по потребах господарства. Вона повинна була вирушати на ринок, купувати провізію і нести на собі турботи, звичайно покладаються на рабів. Іноді навіть траплялося, що жінки займалися торгівлею на агори. Однак це явище спостерігалося рідко, і громадська думка ставилося до нього з осудом. У стінах свого будинку жінки розпоряджалися цілком самовладно. Вони наглядали за рабами і керували роботою своїх служниць. Крім того, вони повинні були піклуватися про всі дрібниці управління господарством та витрати, пов'язані з ним. Але суспільне життя їх майже зовсім не торкалася. З цього правила бували, звичайно, і винятки! Спарта. У Спарті жінки користувалися набагато більшою свободою і повагою. Вони з дитинства звикали відчувати себе громадянками і приймати громадські інтереси гаряче до серця. Особиста схильність при виборі дружини грала тут незрівнянно більшу роль, ніж в решті Греції. Стародавня Русь. У стародавній Русі слово «шлюб» нерозривно пов'язане з церквою, християнством. Церква визначає шлюб як таїнство, за допомогою якого дві істоти зливаються в «єдину плоть», в союз, на зразок союзу Христа з Церквою. Держава майже не втручалася у внутрішній розпорядок життя родини. Але надаючи сім'ї повну самостійність, держава все ж оберігає її міцність. Зазіхання на розрив подружніх зв'язків всіляко переслідувалися і, особливо в давнину, жорстоко каралися. Щоб сильніше закріпити цей зв'язок, держава і церква всіляко заважали її розриву, а католицтво до сих пір не допускає ніякого розлучення: «Що бог з'єднав, людина нехай не розлучить». У тих же цілях дружина була віддана в опіку чоловіку, діти - в розпорядження батьків. Наприклад, згідно Укладенню 1649 року в Русі вбивство сина або дочки каралося лише 1 роком тюремного ув'язнення. У той же час діти не мали права скаржитися на батьків ні за яких обставин, громадська думка не визнавало відповідальності батьків перед дітьми, але жорстоко карало дітей, що не шанували батьків (батьківський проклін). 12 століття. «Повчання Володимира Мономаха» «Жінок своїх любіте, але влади їм над собою не давайте». 16 століття. «Домострой». «Нехай боїться дружина чоловіка свого». Дружину можна було побити ременем, але потім обов'язково пожаліти. Але тут же йдеться і про обов'язки чоловіка - утримувати сім'ю, годувати дружину і дітей, захищати їх. Патріархальна сім'я на Русі зазвичай складалася з кількох поколінь. На чолі стояв старший чоловік, після смерті батька - старший син. Всі слухалися беззаперечно. Одружитися - тільки з волі батьків. У сім'ї був шанований в основному чоловік, жінці відводилась роль підлеглої. 

3. Українська родина. Витоки української сім'ї простежуються на нашій території ще з часів раннього палеоліту (приблизно 200 тис. років до н.е.), а на думку М. Грушевського, чіткі форми сімейного союзу в Україні чітко проступають в індоєвропейську епоху. Землеробське життя давніх українців впливало на сімейний уклад: осідлість, стабільний дохід від роботи на землі, чим, в основному, займалася жінка, робили матір основною особою в сім'ї і надовго закріпили тут елементи матріархату. З давніх-давен українські жінки відрізнялися почуттям власної гідності і завжди були берегинями сімейної моралі. Візантійський письменник і імператор Маврикій свідчить, що "їх (наших предків) дружини бувають чесні в міру, а багато їх вважають смерть чоловіка за власну, і охоче самі себе гублять, не рахуючи своє вдівство життям". Відносини в українській родині будувалися на визнанні рівноправності подружжя. Їхні взаємини характеризувалися певним демократизмом. В традиції створення сім'ї в Україні існував звичай, коли дівчина сама сваталася до хлопця: приносила в будинок хліб, ставила на стіл і мовчки чекала відповіді від батьків свого обранця. Рівноправність відносин проявило себе також в правах жінки на майно, що не характерно для інших народів, де повним власником є тільки чоловік. Непоодинокими були випадки, коли жінка ставала навіть номінальним головою. Вважають, нарешті, що емансипованість української жінки пов'язана з частою вимушеною відсутністю чоловіка вдома (визвольні війни, козацтво, чумаки і т.п.) Жінка нерідко мала брати на себе відповідальність голови сім'ї і виконувала чоловічу роботу. Справа одруження, створення сім'ї, у наших предків мала не тільки особистий, але і громадський характер: на підбір пар впливали, зокрема, холостяцькі та дівчачі кола (громади), громадська думка і т.д. Чоловіки, згідно з цими нормами, вважалися самостійними лише після одруження. Тривале парубоцтво не схвалювали, а до тих, хто взагалі не одружився, ставилися зневажливо. Участь суспільства у формуванні молодої сім'ї відбивалося також в оцінці морального стану сім'ї нареченого і нареченої Репутація сім'ї цінувалася подекуди більше, ніж її майновий стан. Шлюб практично повсюдно висвітлювався церквою, кульмінацією чого була взаємна клятва вірності молодих. Винятковими були шлюби, коли чоловік і жінка "жили на віру", тобто не приносячи такої клятви в церкві. У всіх цих випадків сімейна мораль сходила в ранг суспільної. Українцям здавна був властивий культ домашнього вогнища, культ Роду. Вони мали в своєму пантеоні навіть божества, які займалися сім'єю - Рід і Рожаницю. Людина не мислила свого щастя без сім'ї, без домашнього вогнища ("Без сім'ї - немає щастя на землі"). Виявом поваги до сім'ї, її єдності були храмові свята, коли члени роду, навіть далекі родичі, які жили в інших селах, збиралися хоча б раз на рік - на "храм" - за загальним столом, обмінювалися новинами про своє життя і так відновлювали духовну єдність. З давніх-давен наш народ дбав про фізіологічне здоров'я роду, зокрема, ще з давніх часів строго заборонялися шлюбні відносини всередині роду. Завдяки певному здоровому "консерватизму" в побуті українська сім'я з повагою ставилася до народних звичаїв та обрядів, дотримувалася законів гостинності. І хоча весь її побут не був ідеальним, іноді призводив до непорозумінь або мав інші недоліки, в цілому організація побуту сприяла духовному зміцненню сім'ї, орієнтувала людини не тільки на земне, а й на Високе і Вічне.

Практичні рекомендації «Складові мистецтва бути коханим»

Усі ми прагнемо любити та бути коханими, для цього нам необхідно пам'ятати деякі правила. 

1. Посміхайтеся й пам'ятайте, що добрий вираз обличчя відразу ж настроює людей у потрібному для вас ключі.

2. Критикуючи, не звинувачуйте, а пропонуйте конструктивні рішення.

3. Будьте вдячні за зусилля, що навіть не увінчалися результатом. Будьте вдячні за результат, якщо навіть його досягнення не вимагало багато зусиль.

4. Неповага до людини-дешевий спосіб самоствердження.

5. Будьте більш вимогливими до себе, ніж до інших.

6. Пишномовність низькопробна-будьте простішим.

7. Ніколи не втрачайте надію: це останній ключ, що відкриває двері.

8. Не давайте порад, якщо Вас про них не просять.

9. Частіше кажіть людині про її достоїнства, щиро захоплюйтеся ними.

10. Не звинувачуйте - Ви не прокурор.

11. Не намагайтесь перевиховувати. Демонструйте приклад поведінки.

Список використаних джерел:

1. Кудько Т.П., Арт-записник. Щастя бути поруч / Т.П. Кудько – К.: ДП «Видавничий дім «Персонал», 2015.- 56 с.

2. Мартинець Л.А., Основи психології сімейного життя / Лілія Мартинець. – Донецьк, 2013.-162 с.

3. Туріщева Л.В., Психологічні тренінги для школярів – Х.: Вид. група «Основа», 2012.-124,с.