Лекція 7. Філософія техніки

Філософські погляди іспанського, публіциста, громадського діяча і філософа Хосе Ортеги-і-Гассета (1883–1955) склалися під впливом концепцій Марбурзького школи. Вирішальну роль в цьому зіграли ідеї Германа Когена (1842–1918), Пауля Наторпа (1854–1924), Ернста Кассірера (1874–1945), Миколи Гартмана (1882–1950). Метою Марбурзької школи був аналіз філософських категорій, концепцій етичного соціалізму. Ортега-і-Гассет захоплювався тезою про самоустремління суб’єкта пізнання в процесі розвитку культури. Позитивно ставився до теорії переживання духовного досвіду як вслухання в життя (М. Гайдеггер), був стурбований проблемою роз'єднаності творців культури і її «споживачів», негативними результатами культури, що проявляються у вигляді соціальної дезорієнтації в системі «масового суспільства». Його перу належить книга «Роздуми про техніку» (1933).

Розглядаючи життя як «потребу потреб» Х. Ортега-і-Гассет виступав на захист автономності особистості в її ставленні до власної долі як репертуару життєвих дії. У цьому своєрідному списку знаходяться як природні, органічні, біологічні потреби, так і дії, що задовольняють ці потреби. По суті, в цьому асортименті і для тварин, і для людини все однакове. Різниця, однак, полягає в тому, що людина робить певні дії – вона сама виробляє те, чого немає в природі. У цьому полягає її репертуар. Але це не найголовніша її діяльність: звільнившись від дефіциту вітальних потреб, людина має можливість розширити коло своїх потреб, тобто розширити репертуар.

З цієї властивості людської натури мислитель робить висновок про суперечливість людських потреб. Репертуар потреб людини не збігається з меню вітальних потреб. Це наявне її бажання діяти за другим (розширеним) репертуаром і становить те, що називається діяльністю спрямованою на перетворення природи. З метою задоволення своїх потреб, на догоду їм людина нав'язує природі свої бажання, якщо вона ще не готова послужити їм. У цьому служінні Х. Ортега-і-Гассет спостерігає, як сама природа перетвориться. Вона пред'являє людині вимоги у вигляді природних потреб. Людина на них відповідає тим, що нав'язує їй зміни, перетворює її з допомогою техніки. Здійснюючи це перетворювання, техніка підтримує людське бажання. І цей зв'язок, що з'єднує природу з людиною і навпаки, є якийсь посередник – надприрода, надбудована над «першої» природою.

Тварині його власна природа напередзадана. Вона істота нетехнічна – саме через відсутність в ній активного початку. Людина ж завдяки природному технічному дару творить відсутнє, створює нові обставини, пристосовуючи природу до своїх потреб. Людина і техніка зливаються. Технічні дії призначені для того, щоб, по-перше, щось винайти, по-друге, забезпечити умови, по-третє, створити нові можливості. Завдання техніки – здійснювати зусилля заради заощадження зусиль. На думку автора, саме тоді у людини виникає проблема, як розпорядитися звільнилися часом після подолання тваринного життя. Завдяки техніці людське життя виходить за рамки природи, людина послаблює свою залежність від природи. Але перед нею виникає нова проблема: як жити далі? На це питання Х. Ортега-і-Гассет відповідає так. Реальність полягає в тому, що світ одночасно і надає людині зручності, і лагодить їй перешкоди. Саме в такому світі перебуває людина; її існування оточено і зручностями, і труднощами. Саме це надає людському буттю онтологічний сенс. Людині судилося стати істотою «надприродною» і одночасно природною – свого роду онтологічним кентавром!

Таким чином, людське «Я» – це безперервне прагнення реалізувати певний проект, програму існування, що включає те, чого ще немає, а також те, що ми повинні для себе створити. Обставини дані людині як «сировина» і механізм. Людина-технік намагається виявити в світі прихований пристрій, потрібний для її життя. Для мислителя життєва програма має не технічне, тобто дотехнічне походження. Її коріння сягає вглиб, в епоху дотехнічного винаходу. Отже, ймовірність технократії є вкрай низькою: людина-технік за визначенням не може керувати, бути вищою інстанцією, її роль другорядна. Техніка передбачає наявність, з одного боку, істоти, у якої є бажання, але ще немає проекту, задуму, програми, а з іншого боку, наявність зв'язку між розвитком техніки і способом буття людини. У цьому контексті Х. Ортега-де-Гассет розглядає індійського бодхісатву, іспанського ідальго і англійського джентльмена зразка 1950-х років. Бодхисатва зводить свої матеріальні потреби до мінімуму і до техніки байдужий. Активний тільки англійський джентльмен, який прагне жити в справжньому світі максимально насиченим життям. В описі автора джентльмен впевнений в собі, чесний, йому властиві почуття справедливості, щирість, самовладання, ясне розуміння своїх прав і прав інших, а також і своїх обов'язків стосовно інших. Подібний аналіз був потрібен для того, щоб визначити періодизацію історії техніки, де істотні взаємини людини до людини і людини до техніки.

Автор виділяє три значних етапи в історичному розвитку техніки:

Техніка випадку – це історично перша форма існування техніки, притаманна первісного суспільства і характерна для доісторичної людини. Вона відрізняється простотою і убогістю виконання і крайньої обмеженістю технічних дій (про це писали й багато інших дослідників).

Техніка ремесла – це техніка Стародавньої Греції, доімператорского Риму, європейського Середньовіччя. У цей період значно розширюється набір технічних дій, засвоєння яких вимагає спеціальної підготовки, а заняття технічною діяльністю стає професією і передається у спадок.

Техніка людини-техніка – це машинна техніка з технічними пристроями, яка бере свій початок з другої половини XVIII століття, коли був винайдений механічний ткацький верстат Едмунда Картрайта (1743).

Машина істотно змінює відносини між людиною і знаряддям. «Працює» машина, а людина її обслуговує. Вона придаток машини. Побічним явищем цього процесу стають «криза бажань», бездуховність. Х. Ортега-і-Гассет своє вчення називає раціоналізмом, хоча він близький до екзистенціалізму.